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《圣经》与「性」经──《神与性:圣经究竟怎幺说》

文章为《《神与性:圣经究竟怎幺说》(小岛工房策划、游击文化出版,2018)推荐序,获授权转载。

读神学以来,一直特别喜爱希伯来圣经。除了老师生动热情的讲课动人心弦之外,更因为喜爱希伯来圣经中林林总总的戏剧化故事、人物,以及浓厚的历史感,让一位创造天地的神立体并生活化地具现人间。希伯来的上帝,有名的无名的耶和华(Jehovah)、伊罗兴(Elohim)、阿多奈(Adonai)等,有不同的性格展现,在不同的历史时空中显示出威严与感性,有喜有怒、有极其残暴地击打祂要击打的族群、有最寛厚的仁慈及怜恤,深不可测、却又亲切可及。另一方面,故事发生的历史场景複杂多变、人情世态真实得有时令人难堪。人的自私、贪婪、骄恣、自相残杀、彼此劳役、剥削、愚昧,以及他们的勇敢、无惧、智慧、对神的信服、对兄弟友人无私的款待等,都叫人咬牙切齿、刻骨铭心。

相对于希伯来圣经,大概因为对希腊哲学二元世界不甚了了,新约书信的说道始终未能完全投入。福音书则例外。耶稣的故事从出生开始就引人入胜, 他与门徒及周围社群的互动充满睿智,他的神蹟亦满载喻意,每每出人意表, 叫人雀跃和期待。希腊罗马时代的犹太社会人心叵测依然,但耶稣的悔改及饶恕的讯息,爱及罪人和仇敌的教导与身体力行则让人动容。《圣经》之能跻身伟大文学经典之列,当之无愧,它的故事节节教人着迷。

喜爱《圣经》的丰富多元,与成为我认知世界的一个主要分析角度一直互为牵引。《圣经》的女性主义阅读为我对这部基督宗教圣典的理解更添色彩。因着对二十世纪这个至关重要的文本分析工具的兴趣,《圣经》于我不再是一份等待翻阅或记诵的文字记述,而是一本向生命开放的文本。它与读经的人可以不断交错对话,让阅读成为一个来回穿梭历史和当下的旅程。我曾借用保罗.利科(Paul Ricoeur)对三重文本世界的不同存在状态(being-in-the-world、being-behind-the-world、being-in-front-of-the-world),引申作《圣经》阅读过程的理解。《圣经》文本背后有深厚的历史背境、其中有文字及叙事的各种表达形式和脉络,还有不可缺的,就是文本面前的读者和他们所身处的世界。只有三重阅读并重,才可以让《圣经》的丰富意义立体再现。

女性主义正好是引介读者参与这互动阅读过程的一个重要视角。有人误以为女性主义阅读会损害《圣经》的威权,将一些无关宏旨的边际议题强加于本应完美无暇的神圣启示之中。事实刚好相反,女性主义《圣经》阅读突显了人类在不断探索认识神的路程上遭遇到的各种张力,将神的转化力量变得更加真实。女性主义《圣经》阅读令人可惧的,只是在检视人的历史过程中,揭露社会制度的不义,以及女性和其他边缘族群如何被物化,成为父权宰制中可供买卖的财产。女性的性,常常成为她们被凌虐及置于低贱一角的源头。

《神与性》一书令人可喜的是,它毫不隐晦地正面处理性别主义中的一个核心问题:性。无疑地,「男女之别」正在于性。〈创世记〉一开始抛出两个创造故事,其重点也在于人的创造,就是设置性别,造男造女。原因很明白, 人类繁衍的关键是性。我在大学教授「神话与想像」一课时,就喜欢比较不同文化传统中的创造神话,以丰富同学对创造天地的想像和理解。中国少数民族流传的一个创世神话,讲述女娲在河边照自己的形象用泥做了一堆小人儿嬉戏。直至小人儿一个一个死去,她才惊觉做得不全。于是她将新一批小人儿的一半各自加了个小辣椒,他们就生生不息。故事巧妙地将创造者和被造之人的形象相通,并把性别的创造和繁衍的重要都勾勒明白。

相对于〈创世记〉中人对性的「认识」导致受罚,美索不达米亚史诗中的恩奇杜(Enkidu)与女神相遇,通过六日不眠不休的亲密交媾,正式摆脱兽性,「认识」文明。在这里性不单为繁衍后代,更是令人进入到相互的关係之中, 再转化成为社会前进的动力。这历史上最早的史诗故事将性与知识和文明连结,正好与麦可.库根在《神与性》阐释众多希伯来经文中「性即认识」的意思相呼应。性的根本就是生命,是知识的起源,是神创造世界和人的关键所在。性究竟有何所惧?

《神与性》用最浅白的语言,最直接地援引经文作证,数说《圣经》中种种与性有关的故事、叙事、象徵和比喻,巨细无遗。库根成功引证了《圣经》 经文中看似处处就性进行约制、其实正是无处不性的说法。经文中牵涉尊贵族长、君王、长老等的乱伦、强姦、偷窥、强抢人妇、妻妾成群、出卖妾侍闺女, 在男权社会中一概视若无睹、对受暴女性的无助不以为然。对于女性作为一个性别的载体,库根非常着紧。秉承女性主义的严厉批判,他剖析经文世界中父权社会对女性尊严和价值的无视及贬抑,可说毫无悬念。

对于有关同性恋的经文,库根是相当中肯的。一方面,大卫与约拿单的同性相亲有其古代犹太社会重视兄弟情谊的浓烈背境,不宜妄加猜度。另一方面, 将所多玛的罪恶拉扯为同性恋之罪,并以毁灭所多玛城作为神不容许同性恋的明证,则绝对不可苟同。若认真查阅,经文中男男同睡、女女的逆性关係,并不比其他贪婪或偷窃的罪重。经文的各自处境,如何通过文本的铺陈,再与经文前面的阅读者进行对话、沟通,而在上主的大爱中如何重新认识爱慾的关係及其精义所在,自是今日教会和信徒不能逃避的责任。

对于女性和性的关注,是否会对《圣经》不敬?关键在于女性与性是否与神圣相悖,以及怎样去理解性作为神圣创造的核心部分。所以,最根本的问题是我们对性及《圣经》权威的看法。真正对《圣经》不敬的,不是关注经文中就性的谈论,而是阅读者忘记了经文要认真深入诠释的需要,容让自己受困于对性和《圣经》权威的惶惑与恐惧之中。恐怕那才是最大的不敬。

《圣经》与「性」经──《神与性:圣经究竟怎幺说》

《神与性:圣经究竟怎幺说》

作者:麦可.库根(Michael Coogan)
译者:黄恩霖

出版社:游击文化
书系策划:小岛工房
出版
页数:288

目录

序言

第一章 圣经中的「认识」:谈论性

第二章 他要管辖妳:女人的地位
寡妇|童贞|女性的公共角色|女性的家居角色

第三章 像初始那样?结婚和离婚
堕胎|受人安排的婚姻|内婚制与外婚制|多偶制|离婚

第四章 你不可:圣经中禁止的性关係
通姦|与家族成员发生性关係|其他禁止的性关係|圣经中的同性关係

第五章 以色列中的丑事:强暴与卖淫
强暴|卖淫

第六章 上帝的胯下之火:神话和隐喻中的上帝之妻
神话和隐喻|神话中的耶和华众妻|古以色列的多神信仰|耶和华的众子|智慧女神|隐喻中的耶和华众妻|隐喻的问题

结论
致谢
参考书目
注释



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